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何为六度?
发布日期:2010-1-8   发布人:admin   人气:

      



                    何为六度?


                           南无本师释迦牟尼佛(三称)

                     无上甚深微妙法,面千万劫难遭遇。

                     我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    六度也就是我们所说的六波罗蜜,那么什么叫做波罗蜜?佛法是从理论的方面来认识的,以及从实线的方法来体会。分成基础的佛法和发展的佛法。

    在释迦牟尼佛的时代,并没有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之后,才有小乘部派的佛教,又经过三、四百年,有了大乘佛教的出现。然而,大乘佛教看部派佛教,甚至於原始佛教,都认为是小乘佛教,这是很不公平的。

    以大乘佛法的立场来说,修四圣谛、三十七道品是小乘;修四摄法及六波罗蜜的,才是大乘的佛法。其实,在原始经典《阿含经》中,可以看到四圣谛、三十七道品,同样也有六度。因此,六波罗蜜的名词并非在大乘佛教专用,而是在基础的经典里就有的。

    因此,虽然是有大乘的说法,可是大乘佛法与小乘佛法的法门,并没有分别,问题在於是否发了无上菩提之心。如果只是准备在这一生或少数的几生之中,完成解脱道而进入涅槃,这是小乘思想。发了无上菩提心的人,即使进入涅槃,也是不来不去的;既不贪恋生死,也不远离生死。像文殊、普贤、观音、地藏等诸大菩萨,都是没有准备成佛,而是永远做菩萨,永远度众生;这跟仅仅发愿在修行之后,得解脱,入涅槃,是不一样的。

    但是,也有两种人并不想离开这个世间,一种人是认为世间太可爱、太有趣了,有男有女,吃喝玩乐什么都有,好享受、好快乐,捨不得离开,事实上,捨不得是办不到的。另一种是发了无上菩提心的人,他看到这世间上的人,不清楚什么是苦?什么是烦恼?还在彼此互相伤害,于是他要帮助所有众生,将他们从醉生梦死的烦恼中唤醒,甚至在最后一个众生未醒之前,也不成佛。

    事实上,除了六度之外;只要是无为无漏、有为有漏的佛法,都叫做波罗蜜;所谓无漏,就是无我的、无私的。而三十七道品、四圣谛,就是让我们从烦恼的娑婆世界,度脱至永无痛苦的涅槃,自然这也是波罗蜜。但是,站在大乘菩萨道的立场来看,只度自己是不够的,必须要度一切的众生,这才真正叫做波罗蜜。

    除了少数人,几乎我们每个人都是自私的,只会考虑先度自己。有一次一位居士听说要发无上菩提心,就说:我已经是自顾不暇了,连自己都帮不了,还叫我发愿去帮助别人,请你还是给我一个方法,让我先得到解脱就好了!相信一定会有很多人都会有这样的想法吧?

    依佛法的观点来看,如果只是用自利的方式来利益自己,得到的利益不仅很小,而且是不可靠的,但是用利他的方式来利益自己时,得到的利益才是最大最可靠的。

    请想想,如果你在家里是一位非常自私的人,佔尽了所有的好处,那么你与家人的关系就可想而知了。相反,如果你能处处考虑到、照顾到家的福利,使他们的生活快乐及幸福,此时你在家里也一定是受到欢迎、受到照顾的。

    佛法主张,以度人来度自己才是最可靠的方法。因此,基本上六度就是在度自己,可是著手的方法和著眼点都是在度他人。那么六度是什么? 就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。以此六种修行的方法,来破除二种我执而断二种生死之此岸,度越至二种涅槃的彼岸。

    [我]有两种。第一种是对於我们身体的执著,这个生命的我是五蕴结成的,就是一般人所讲的物质和精神,而生命就是我们起烦恼的根源,断除了我执,智慧才能出现,这叫[我空],也叫[人无我] 。第二种是不再害怕生死的现象,生与死,不论是可爱或可怕的,都要超越它,能出生死而不倦离生死,这叫[法空],也叫[法无我]。

    [生死]也有两种。第一种是分段生死,是一生一生的投胎出生,然后死亡,一段一段的生与死,这是普通的凡夫。第二种是已经到了初地以上的菩萨,菩萨有十波罗蜜,从初地至十地为止,由於他的功德每一地都在变,法身慧命不断在成长中,这叫变易生死,一直到成佛,变易生死也就结束了。

布施波罗蜜:

    布施是什么?在《阿含经》中有讲到六度这个名词,也有六度修行的项目及修学的方法,但是到了大乘经典《般若经》及《大智度论》时,讲的就更为详细了。

    在《大品般若经》中云:“菩萨摩诃萨,以不住法住般若波罗蜜中,以无所捨法,应具足檀那波罗蜜,施者受者及财物不可得故。”在《大智度论》中云:“财施、法施、无畏施,以三施对冶悭贪,除欲贫穷。”“净施——不为世间名利福报,但为出世善根及涅槃之因。不净施——以为妄心求福报、行布施。

    布施分有相布施、无相布施。

    对初发心者不论是自利或是利他,布施是最容易的,也最能让自己或他人立干见影的,感到欢喜。布施又分有相布施及无相施,有相布施是有原因、有目的,可能为了还债、投资等种种理由,是以求自我利益而布施。譬如说我亏欠了某人,但是他不要我还或是报答,我只有拿一些钱或东西,送到寺院、慈善单位。这样的布施,是因为觉得欠了人家的情,想办法为他做一件好事,了去自己心中的牵挂。有相布施,一种是希望得到大家给他的一个好的名声,一种是现在布施,希望在年纪大一点时,人家来回报他、感谢他;在一种是因为宗教信仰的缘故,希望在这一生布施之后,有财产存在天国里,等着去享受。那有人会问有相布施好不好呢?其实也不错的,总比有些不布施的人,专门拿人家的东西变成自己的东西要好的多了。
无相布施的意思,只是为了布施而布施,布施之后,还要做[三论体空]的观想:[没有东西可布施,没有接受布施的人,没有做布施功德的自我]。

    布施与无相、无为相应,即为解脱道,布施与菩提心相应,即为菩萨道。布施行、在自利来说,可增上自我的福德智慧;在利他来说,则是增上众生的福德智慧。因此,现代的人应当多行布施。

    布施分三种,财布施、法布施、无畏施三种,那么大家都知道财布施和法布施的意思,下面来讲讲无畏施,什么叫做无畏施呢?就是说使恐慌的人,不再害怕。譬如说有人怕穷、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球毁灭。事实上,佛经里告诉我们,除了这个地球,还有无量的他方世界,因此,我常告诉别人,遇到困难时,要[面对它、接受它、处理它、放下它],真的没有办法时就不管它,也没有什么好怕的了。龙树菩萨在《大智度论》中说,布施是可以对治悭贪,除去贫穷的。当我们有布施心时,自然而然就会去努力耕耘、去生产、去工作、去成就。譬如大家没有水喝,你发心发愿去挖井,或者到山里找泉水、找河流,结果给人家越多,自己得到的也越多。这就是无畏施。

持戒波罗蜜:

    [戒]在佛教来说,基本的有五项,称为五戒,如果不能全部受持,受持三条、四条也可以的,愿意受多少就算多少,这是和其他宗教不同的地方。受戒时有个[戒体],戒体是特殊的名词,为什么菩萨戒可以一受永受,而声闻戒只能一生受,这是因为戒体观念的不同。《大品般若经》序品第一云:“菩萨摩诃萨——罪不罪不可得故,应具足尸罗波罗蜜“在璎珞、华严、文殊、梵网诸经及智论、唯识、瑜伽诸论中,均提到声闻四品戒及菩萨二品戒。

忍辱波罗蜜:

    [忍辱]在《大般若经》中叫做安忍,是安於忍耐。在《大品般若经》中云:菩萨摩诃萨——心不动故,应是具足阐提波罗蜜。如何对嗔惠,使心安住,亦名忍辱度无极。忍辱有三种忍:耐怨害忍、安受若忍、谛察法忍。在很多的经典中都有提到过修三种忍;

    耐怨害忍:是以无嗔为性,对怨家及伤害我们的人修忍辱行。是让自己和对方不受伤害,即使受到伤害,也不去反击,而是利用这个机会好好修行。这样看起来似乎自己是吃亏了,事实上,只要[留得青山在,不怕没柴烧],前面还是有路可走的。这是成熟诸有情之转因。

    安受苦忍:是以精进为性,对一切苦楚困境修忍辱行。这不只是对人,而是对各种各样苦难的情况,例如大风、大雨、大寒、大热等,有的是天灾,有的是人祸,还有身体四大不调,处于诸多痛苦的情况下而修忍辱行。这是菩萨成佛之因。

    谛察法忍:是以慧为性,能谛观察诸法,三性三无性。一切现像都是无自性,都是空,所有的苦受、乐受乃至不苦不乐的捨受,自性都是空的,这是法忍,也是前二忍的所依止处。

    害忍、苦忍、法忍之中,第一种忍辱是比较容易的,修苦忍及法忍就困难多了。尤其法忍是最重要的,应该随地练习并用它来对冶前面两种忍的阻力。因此,在用功修行时,应先耐怨害忍,再观法的无常、无我、空。

    或许有人要问,这个世界上的每一个人都是自私的,如果我们凡事都忍,忍到最后连自己都没有了,这还能修行吗?

    在〈孙子兵法〉中最上乘的战争谋略,是不必打仗就能使得敌军投降。事实上,高明的人是不跟敌人比拳头、比工夫的,而是在受攻击时,能毫不费力地用四两拨千斤的方法,使得双方都不会因此而伤亡。而佛教的忍辱也是如此,面对问题处理时,不是用暴力,而是用智慧来处理,以慈悲摄受的心来化解。

    从原始佛教的《阿含经》到大乘的许多经典,处处提到忍辱行。所谓忍辱行,就是慈悲与智慧的融合,是积极的,绝非束手无策,消极的等待着被攻击。

    在《大智度论》中提到众生忍及无生法忍。众生忍辱负重是於一切的众生,以慈悲心,不起嗔恼,从使受害,也能嗔不加报复;而无生法忍是安任於诸法因缘生,自性本是空的法理。又分法忍及生忍,法忍是於非心法的自然现像、生理现象,不起心法的嗔惠、夏秋等烦恼;生忍则是於人对自己的恭敬供养,不执著;他人对自己的嗔骂、打害、不生嗔恨。而在《菩萨地持经》中的安苦忍法,即是生忍;思惟解忍,即是法忍。

精进波罗蜜:

    精进波罗蜜又称精进度、精进度无极,就是对治懈怠,生长善法,勇猛精进的修诸善法。[精进]就是身体勤劳、不懈怠。在《大品般若经》中云“菩萨摩诃萨——身心精进,不懈怠故,应具足毗梨耶波罗蜜”大家都知道释迦牟尼佛和弥勒佛同时发菩提心,但是弥勒佛在早期比较懈怠,因此,他要在释迦牟呢佛之后的五十六亿万年,才能成佛。虽然成佛的早晚并无多大关系,可是成佛也因精进及懈怠,而有早有晚。

精进与发愿

    精进是要发大愿的,如果不发愿,精进的心就提不起来。多半的人嘴上说着要努力,心里也是这么想着的,就是没有办法做得到。往往当身体稍微有些不舒服,或是疲倦时,马上会说[还是等我把身体养好了之后再努力吧!]如果是这个样子的,我们随时可以借许多理由来说服自己不要精进了。

    有了精进心的人,他的心理一定是健康的,即使身体有病,经常还是法喜充满;没有精进心的人,就算身体没病,他的心理却是有病的,因为他的烦恼一定很多。因此,精进对学佛的人来讲,是非常重要的,《大智度论》就提到身、心的精进:身精进——如法致财,而用於布施。心精进---断悭贪嗔惠等之恶心,而不使得入。精进者,当发菩提心,就是发的无上愿心,也就是说必须要在多少时间内,完成一个目标。为了达成目标,就不要管自己的身体是否健康,是否有阻力,都一定要风雨无阻地做到。

    目标有大有小,小的目标是每天要完成什么?大的目标是在一生之中要完成什么?最大的目标,则是在多生多动的时间之内一定要成佛;或者并不一定要成佛,而是永远救度无量的罪苦众生。发了愿之后,自然就不会懈怠了。

    一个人的体力和时间,是很有限的,能够发挥的力量却是无限的。这不是很奇怪吗?有限的小小身体,怎么会有无限的力量呢?这就是由於有了精进心之后,努力去做,多努力就有多的成就,少努力就只有少的成就,不努力就不会有成就。这不是要跟别人比,而是尽自己的全力去努力。此时,你会惊奇地发现,怎么会在这么短的时间内,完成了这么多的事、做了这么多的服务工作?这都是靠精进力,而能以有限达成无限的功能。

禅定波罗蜜

    《大品般若经》中云:菩萨摩诃萨,以不住法住般若波罗蜜中,——不乱不味故,应具足禅那波罗蜜。禅那波罗蜜,亦名静处度,或名禅度无极,能对冶乱意,摄持内意。禅有:外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。

    四禅天:初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

    四种禅定:粗住、细住、欲界定、未到定。

    禅定又名“等持”亦称三摩地。

般若波罗蜜

    所有一切世间的十善业道、四禅、四无量心、四无色定、五神通等,都是由般若波罗蜜面出来的。由於般若波罗蜜的指导,才能使我们离苦得乐。

    般若,就是要我们看一切事、一切物,当下就知道它是会变的,不是永恒的,随时要用无常、空、无我的观点来年一切。般若波罗蜜,也就是无相、无我,以及禅宗讲的无念、无心。这是从基本的观法无我、观行无常而来,知道任何的现象都是因缘和合、因果串连而成,如果能用这种观念,用这种般若的眼睛来看世界的人与事,就可以对治自己的烦恼,同时也能帮助众生离苦得乐,这就是慈悲了。因此,慈悲与智慧,必定是相连、相应的。在《大般若经》中云舍利子,一切菩萨摩诃萨、处觉、阿罗汉等,皆由般若波罗蜜多得出现故。舍利子,一切世间十善业道、四静处、四无量、四无色定、五神通,皆由般若波罗蜜多得出现故。吉利子,一切布施、净戒、安忍、精进、静处、般若波罗蜜多,皆由般若波罗蜜多故。一切佛、力、四无所畏、四无疑解大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法,皆由般若波罗蜜多出现故。

    又说:如是布施、精进,静处波罗蜜多,由此般若波罗蜜多所摄受故,名有目者。复由般若波罗蜜多之所摄受故,布施等一切皆得到彼岸名——非由布施——净定——安忍——精进——静处波罗蜜多所摄受故余五方得到彼岸名。但由般若波罗蜜多所摄受故余五方得到彼岸名,所以者何?诸菩萨摩何萨要住般若波罗蜜多,方能圆满布施、净戒、安忍、精进、静处般若波罗蜜多,非住余五能成是事。是故般若波罗蜜多,於前五种,为最为胜,为尊为高,为录为微妙,为上为无上,无等无等等。

    由以上经文中得知,前面所讲的五种波罗蜜,都是由般若波罗蜜所摄受。没有般若,即使修行布施、持戒、安忍、精进、禅定,也只是修世间的有渥善法,而非无渥解脱的佛法,无法从生死此岸,到达涅槃的彼岸。因此,观念的指导以及认识的分别,必定要靠般若智慧;般若波罗蜜,等於是六波罗蜜之中的指北针。

    六波罗蜜是菩萨道,菩萨道是庄严的佛道,用什么来庄严佛道呢?就是用福用慧,福慧圆满,就是佛果的圆满。《解深蜜经》中云:六波罗蜜可分为两类;前三度为饶益有情类;由布施故,有情摄受资具;由持戒故,不行损害逼恼有情;由忍辱故能忍彼之损害恼利益有情。后三度为对治烦恼,由精进故,未断之一切烦恼永伏,虽未断一切随眠,欲能勇猛修诸善品,不为烦恼所勤;由静处故,永伏烦恼;由般若故,永害随眠。

    《解深蜜经》中云:六波罗蜜为三学所摄;施、戒、忍的三度,是增上戒学;禅是增上心学;般若是增上慧学;精进则通於以上三学。

    《菩萨地持经》中云:精进亦是增上戒学摄。由以上的经典得知六波罗蜜就是福德资粮,以及智慧资粮之根本。


              愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,
              若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。


 

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